África: El cambio de ambiente en Kenia
Por Achan Muga
Desde la estética cool hasta la confusión política, una nueva generación en Kenia está navegando entre promesas incumplidas, estilos prestados y las líneas borrosas entre la ironía y la ideología.
Mahamoud Ali Youssouf, el nuevo presidente de la Comisión de la Unión Africana, cuenta con una base de seguidores en Kenia. A quien sus fans locales llaman con entusiasmo “Djibouti Man” o “Djibouti Guy”, con un aire a la cultura pop del Atlántico Negro de los 80 o 90, su fascinación no se debe tanto a su habilidad como ministro de Asuntos Exteriores, su elegancia diplomática ni a su dominio de los idiomas, que alterna entre el árabe, el inglés y el francés como un gurú políglota de YouTube. No, sino a su rivalidad con Raila Odinga, de 80 años, veterano líder de la oposición keniana, quien se presentaba como candidato a la presidencia de la AUC como último recurso para obtener un premio de consolación política tras su quinta derrota presidencial en 2022.
El ambiente en Kenia el 15 de febrero se sentía como un referéndum, con celebraciones en algunas zonas —entre ellas, mi pequeño pueblo— tras la derrota de Odinga. Y no solo los ingenuos estaban de fiesta. Las semanas previas a las elecciones de la AUC se caracterizaron por campañas en redes sociales para contactar con los ministerios de Asuntos Exteriores africanos, pidiéndoles que eligieran a Youssouf y #RechazarRailaOdinga, el estafador político, perdedor eterno y traidor de la Generación Z. #RailaDebeCAER. Y cayó. Si bien el papel de estos esfuerzos por sublimar las venganzas kenianas en el escenario continental es discutible, la derrota fue recibida en muchos sectores como el merecido castigo de Odinga por su colaboración con el régimen de William Ruto. Un pérfido representante de Ruto había caído; una catarsis y un desgaste simbólico en la estructura del presidente, ante la ausencia de cualquier posibilidad real de que pudiera dejar el cargo.
La exaltación no duró mucho, pues da la casualidad de que a cada cambio de aires ocurrido desde el inesperado levantamiento antiimpuestos de junio de 2024, le ha correspondido un atavismo equivalente. Odinga no echará mucho de menos la sinecura continental, a pesar de que las campañas en jet set le cuestan un ojo de la cara al país. En marzo de 2025, él y Ruto solemnizaron su unión política de facto, que se remonta a julio de 2024, cuando Odinga se apresuró a apoyar al mismo presidente al que había intentado derrocar un año antes. El partido Movimiento Democrático Naranja de Odinga ahora cuenta con el 50 % de los escaños en el gobierno en un gobierno de base amplia y fortalecido .
Para quienes no lo conocen, este pacto consolidado es una traición prolongada, un octogenario insaciable que busca aún más poder, cuando debería haberse cruzado de brazos y dejado que la presión popular sacara a un tambaleante Ruto allá por julio de 2024. Pero los ingenuos, en realidad, se están enfrentando a los arcanos, el cabalismo y la ética del crimen organizado que sustentan la política keniana. Las victorias —electorales, judiciales, callejeras, incluso en Adís Abeba— no importan en realidad para un establishment que solo gestiona los asuntos como mejor sabe, mediante la cohesión de las élites o, mejor aún, la cohabitación de las élites.
Considerando su papel protagónico en los episodios más controvertidos del régimen de Ruto —a saber, coludiendo con el presidente para destituir al exdiputado Rigathi Gachagua y promoviendo los polémicos acuerdos multimillonarios de Adani— , Odinga ha llegado a ser visto como el principal facilitador tóxico. Pero no es el único que apoya a Ruto. Tras una sesión fotográfica con un apretón de manos , varios leales al expresidente Uhuru Kenyatta fueron nombrados para puestos gubernamentales en diciembre de 2024, enterrando oficialmente el hacha de guerra entre los mejores amigos convertidos en enemigos. En un país que se ha contagiado del virus de la protesta, la conciliación entre Odinga y Kenyatta no se debe simplemente a la reagrupación de la clase política. Por un lado, es la atenuación de la base urbana, pobre y de clase trabajadora de Odinga, que forma la masa crítica durante las protestas y para quienes la palabra de Baba es definitiva. Por otro lado, es un gesto hacia el capital, ya que los multimillonarios aliados del multimillonario Kenyatta ahora ocupan cargos cruciales en el comercio, las comunicaciones y la agricultura. Esta es una señal tácita a la clase capitalista de que sus inversiones están tan seguras como las del imperio empresarial Kenyatta, que había enfrentado dificultades persistentes durante el intenso conflicto con Ruto .
A pesar de estar dirigido por un gobierno de cohabitación de élite, el país no está especialmente tranquilo. Dos años consecutivos de malestar social respondidos con una fuerza estatal gratuita y letal , una serie de políticas disfuncionales, secuestros y una renovada balcanización étnica están socavando el contrato social. Hoy en día, las directivas gubernamentales aparentemente anodinas se convierten en controversias en toda regla, como la campaña nacional de vacunación del ganado que generó un alboroto de teorías conspirativas con inflexión de Bill Gates y justas groseras incluso del propio presidente. El jefe de estado más vilipendiado en décadas, William Samoei arap Ruto, es visto como el epígono de Daniel Toroitich arap Moi que busca sumir al país en el estancamiento de la antidemocracia. “Ruto Must Go” resuena en todas partes, incluso en el concierto de la estrella pop keniana Bien-Aimé Baraza … en Londres.
Los atávicos no se quedan de brazos cruzados. Para no quedarse atrás, aliados incondicionales del presidente —como Kimani Ichung’wah, el tacaño líder de la mayoría en la Asamblea Nacional, conocido por sus ocurrencias verbales— ahora declaran que “Ruto debe continuar”. Cuando varios jóvenes usuarios de X fueron secuestrados a finales de diciembre tras publicar imágenes “ofensivas” del presidente (una era una representación de Ruto muerto en un ataúd, realizada con inteligencia artificial), miembros del partido UDA de Ruto y los fusionistas ODM pro-Ruto salieron en masa para infantilizar a los jóvenes adultos secuestrados, minimizando su capacidad política al pedir a los padres que vigilen la actividad de sus hijos en las redes sociales. Algunos incluso afirmaron que los secuestros fueron un montaje.
Más allá de la apología antidemocrática, la retórica adoptada por algunos de estos aduladores no es anodina, trayendo de vuelta algunos recuerdos nocivos y, para algunos , un sentimiento de que una espada de Damocles de conflicto étnico una vez más se cierne sobre el país. El período previo a las desafortunadas elecciones de diciembre de 2007 se caracterizó por muchos silbidos de perro, una de cuyas premisas está haciendo un regreso en 2025. Afirmando oponerse a Mwai Kibaki y su círculo íntimo excluyente y chovinista conocido como la ” Mafia del Monte Kenia “, algunos partidarios del ODM en 2007 utilizaron el epíteto “41 tribus contra 1″ para manifestarse contra Kibaki y la comunidad kikuyu en general. El primer acto de la carnicería de 2007-2008 fue la matanza premeditada y el desplazamiento de los kikuyu en el Valle del Rift por milicias de sangre y tierra. Ruto, entonces un incondicional del ODM, enfrentó cargos en la CPI por presuntamente planear la violencia, cargos que finalmente fueron retirados, tras misteriosas retractaciones de testigos . Desde 2023, Gachagua y sus amargas y controvertidas declaraciones sobre la ” participación ” étnica (fue acusado por varios miembros de la Asamblea Nacional de retener el dinero de ayuda por inundaciones a sus electores, porque “no tenían acciones”) han vuelto a encarnar este supuesto derecho kikuyu. Ha provocado una respuesta revanchista de políticos que hostigan a la etnia y lanzadores de bombas en las redes sociales , cuyas publicaciones codificadas y declaraciones en público sobre ” aislar la montaña ” elogian lo que ven como los esfuerzos de Ruto por compartir equitativamente el pastel nacional y disciplinar los excesos mayoritarios del grupo étnico más grande de Kenia.
Las políticas de desarrollo redistributivo son, por supuesto, algo que Ruto aprendió de Odinga, cuya plataforma de descentralización en la primera mitad del siglo XXI se consideraba un defensor de los marginados en las periferias norte, oeste, costeras e informales de Kenia. El giro de Ruto, aunque parcialmente desesperado en su intento de librarse de la etiqueta de recaudador de impuestos, se basa en el apoyo que ya le había sustraído a Odinga en estas circunscripciones periféricas en 2022. Hoy, con la consolidación del gobierno de base amplia, el temor de la campaña de las AUC de que el propio ODM fuera relegado a la sombra del viejo pródigo se ha materializado plenamente. Los avances de Ruto están fracturando la diversa coalición del partido, y el núcleo luo del ODM se percibe como privilegiado en sus negociaciones con él. También está en marcha un cisma ideológico: una facción tradicionalista considera que los hábitos antidemocráticos de Ruto, su debilidad en el federalismo y sus políticas económicas incoherentes son antitéticos a la socialdemocracia del partido.
Esta facción se está convirtiendo rápidamente en paria. Se enfrenta a un ala fusionista ruto en ascenso, compuesta por fanáticos étnicos excitados por el sentimiento antikikuyu, arribistas y capitalistas clientelistas que disfrutan de la oportunidad de atiborrarse en la mesa de acumulación estatal, algo que las trampas y el evangelio accionarial de Gachagua habían intentado impedirles.
Como era de esperar, el descontento y la confusión que ha generado el régimen de Ruto han hecho que las maniobras para 2027 comiencen con fuerza. El activista de derechos humanos convertido en senador, Okiya Omtatah Okoiti, ya ha establecido una secretaría presidencial exploratoria , que incluye a Hanifa Adan, una joven periodista y activista considerada influyente en el movimiento de la Generación Z. Omtatah es un favorito de la sociedad civil y de la Generación Z, protestando contra los secuestros y manteniendo un purdah (privación de la libertad) contra la pornografía. Además, es un gran desconocido más allá de los círculos centrados en internet y adictos a la política.
En la corriente política dominante, se ha formado una especie de frente popular anti-Ruto , que se presenta como un vehículo para la liberación. Está compuesto, entre otros, por Martha Karua, exministra de Justicia y compañera de fórmula de Odinga para 2022, quien ha rebautizado su partido como “Partido de Liberación del Pueblo”; su también veterano Kalonzo Musyoka; Fred Matiang’i, exministro que fue el principal ejecutor de las políticas de mano dura bajo el gobierno de Uhuru Kenyatta; y Gachagua. El favorito de este grupo es Musyoka, de 70 años, aliado de Odinga desde hace mucho tiempo y actual líder del remanente de la oposición de Azimio. Ministro de Asuntos Exteriores en la década del 2000, el afable abogado Musyoka siempre ha estado a la sombra de Odinga, percibido como preponderante e imperioso. En 2007, dirigió una campaña presidencial que evitó el avance de Odinga, bajo los auspicios de un partido llamado —espérenlo— ODM-Kenia, y fue nombrado vicepresidente por Kibaki mientras la violencia azotaba el país. Hoy, al frente de un grupo que desde entonces ha cambiado su nombre a Movimiento Democrático Limpiaparabrisas, se considera que la etnia de Musyoka y su compleja alianza con Odinga le otorgan cierta neutralidad en la tensa y polarizada política identitaria de Kenia.
Proviene de los Kamba, un grupo bantú cuyo núcleo son las extensas sabanas al este de Nairobi. Los Kamba están estrechamente emparentados con los Kikuyu, sus primos montañeses con aspiraciones, considerados los capitalistas indígenas de Kenia por excelencia. Las sabanas del corazón de los Kamba han sido bautizadas como ” Monte Kenia Sur ” por los nuevos aliados de Musyoka de la facción Gachagua, y la comunidad ha sido admitida en una confederación panbantú llamada Asociación Gikuyu, Embu y Meru (GEMA). Aunque Odinga se había comprometido en 2023 a devolver el favor y apoyar a Musyoka para la presidencia en 2027, la situación se encuentra ahora en un limbo, con fusionistas tímidos pidiendo a Odinga que ” entregue ” su electorado luo a Ruto. Es una perspectiva que entusiasma a un sector etnoesencialista marginal, deseoso de ofrecer una réplica a la táctica panbantú. Celebran la alianza kalenjin-luo como la gran reunificación nilótica, que revive la fraternidad del urheimat de Bahr el Ghazal de hace un milenio.
Con la atávica complacencia panbantú y pannilótica en el ambiente, probablemente te preguntes: ¿Qué demonios está pasando en Kenia? Además, los sucesos de 2007-2008 están siendo re-litigiados como resultado del impeachment de Gachagua, que rompió el pacto étnico de la élite que había mantenido cierta omertà en torno al asunto. ¿Se está precipitando el país hacia un nadir de cohesión nacional, presidido por el demiurgo Ruto, el kakistócrata, tribalista y autócrata por excelencia, a quien todos quieren fuera? Sorprendentemente, no del todo. Esta situación no comenzó con Ruto. El sufijo “Must Go” (Debe irse) estaba vigente en la época de su predecesor, cuando jóvenes fueron asesinados a tiros por gritarlo en los condados occidentales durante las protestas. En resumen, Ruto no es en absoluto ajeno al cuerpo político keniano. Tal vez lo que lo hace parecer tan molesto es el hecho de que en realidad es su encarnación misma, un pastiche de la galería de delincuentes de presidentes que lo precedieron.
No es de extrañar que Kenia hoy parezca un déjà vu de la era Moi de los años 80 y 90, con la variada banda de aduladores de Ruto, sin tribu ni partido, insultando, amenazando y menospreciando a los kenianos a diario, igual que la troupe arcoíris de bufones de Moi solía trolear a la nación. Parece un retroceso a la era Kibaki, con esfuerzos nocivos y ridículos por formar coaliciones panbantú y pannilóticas basadas en la sangre y el suelo, dos categorías basura en una nación heterogénea. Fundamentalmente, no hay forma de disociar a Ruto de Uhuru Kenyatta y su propia clepto-kakistocracia antidemocrática y étnicamente hostil, bajo la cual Ruto no fue simplemente vicepresidente, sino codirector durante los primeros cinco años, después de que se unieran in extremis para evitar los cargos en la CPI al hacerse con los cargos más altos del país.
Kibaki, Uhuru y Ruto son epígonos de Moi, y todos, cuando les convenía, mostraban una lealtad férrea al difunto Gran Hombre. En lo que respecta a acciones extralegales, los secuestros abundaban en las dos administraciones anteriores; solo afectaban a prescindibles de las periferias marginadas, es decir, musulmanes costeros y hablantes de cusítico del norte de Kenia acusados de “pertenecer a Al-Shabaab”. Lo que distingue al régimen de Ruto es su explotación de la marginalidad y su dominio de los tics de la patología étnica creada por el hombre en el país. Específicamente, los tics de la sangrienta disputa política entre los kikuyu y los luo , que ya dura 56 años, el siniestro y sombrío sistema bipartidista de Kenia. Esta disputa ahora se manifiesta a través de intermediarios en forma de realineamientos nacientes, y su esoterismo ha estado en juego en la elección de Ruto y en el impeachment de Gachagua.
Kibaki y Kenyatta solo recurrieron a su gigantesco territorio, el Monte Kenia, y Kenyatta incluso fue coronado como una especie de rey tribal . Ruto, como lo demuestra su enfoque en bombardear las periferias con beneficios para el desarrollo y eliminar la verificación discriminatoria de identidad en el norte de Kenia, simplemente sirve el Kool-Aid en diferentes momentos a un grupo cambiante con destreza. El impeachment de Gachagua es un claro ejemplo de esto: dejar que el exdiputado se descontrole declarando su visión del país como una especie de entidad de apartheid, y luego deshacerse de él con la ayuda de las facciones afectadas por la exclusión, que ahora justifican los secuestros porque creen que los carteles X están a sueldo de Gachagua.
En el frente de la incitación étnica, el fantasma actual de los derechos de los kikuyu es solo la otra cara de lo que solo puede describirse como el Miedo Naranja al desprecio clasista y étnico que la campaña de Kenyatta de 2017, asistida por Cambridge Analytica , vendió. Siendo en sí misma una repetición de los mensajes de la campaña de Kibaki de 2007, la de Uhuru evocó el espectro de hordas de luo racaille , sucios e incircuncisos, provenientes de los barrios bajos, que sembrarían el caos en la nación, deportando a grupos étnicos enteros y negándose a pagar el alquiler en caso de una presidencia de Odinga. En una versión en miniatura, olvidada, de 2007-2008, una estimación conservadora de 150 vidas se perdieron en las secuelas electorales, cientos más arruinadas .
Este momento, entonces, no es simplemente el cambio de atmósfera de conmoción del 25 de junio contrarrestado por un atavismo. Es lo mismo de siempre: un déjà vu en el sentido más literal del término. Sin embargo, el caos que ha caracterizado el gobierno de Ruto parece indicar que las consecuencias podrían estar volviendo al gallinero. Si Ruto realmente es el preludio de la tercera dispensación keniana, ¿qué nos depara el siguiente tomo de la saga?
Los últimos 43 años de esta saga de 62 años bien podrían subtitularse ” Las aventuras de Raila Odinga” , en honor al personaje picaresco que ha frecuentado y frecuentado a cuatro de los cinco presidentes del país. Hoy, con él como nuevo codirector, la derrota de las AUC, apenas dos meses después, parece una reliquia. Odinga, a quien los exultantes agentes de Ruto se jactaban de haber enviado a dormitar a su aldea ancestral de Bondo en 2022, es ahora el complemento paternal del victorioso, pero en última instancia resentido, jefe de estado.
Antes de la consolidación del pacto de Ruto, tanto viejos amigos como enemigos del frente popular habían estado buscando el apoyo de Odinga, y Gachagua incluso planteó la posibilidad de entregarle el voto del Monte Kenia a Odinga en 2027. Considerado una traición por Musyoka, el pacto, para muchos, ha trazado irrevocablemente las líneas de batalla entre Ruto y Raila de un lado, y el frente popular y la Generación Z del otro.
Reavivada por el pacto consolidado, la guerra de narrativas sobre el impacto de Odinga en el levantamiento de 2024 continúa en su apogeo. ¿Acaso el octogenario rey-dios de los luos, comandante de legiones callejeras y parlamentarios provocadores que creen que Baba siempre tiene la razón , robó la revolución de los veinteañeros sin tribu, sin líder y sin partido, quienes lograron —nada menos que en su debut— los resultados concretos que se le han escapado durante sus esfuerzos egocéntricos, senescentes y quijotescos en 2023 y antes? ¿O se le está convirtiendo en chivo expiatorio, como sostiene su ejército de seguidores, de los fracasos de un movimiento sin rumbo, ahistórico y proteico, del que se ha apropiado incluso la facción gachagua, cuyo curso intensivo de activismo comenzó en el momento en que fue destituido? ¿Quiénes aportaron la masa crítica en 2024: las tropas callejeras de Raila, curtidas por la protesta, o la autoproclamada Generación Z? En realidad, ¿qué es la “Generación Z”: un grupo de edad, una multitud de redes sociales, una clase social de yuppies en decadencia social, una onda, todo lo anterior, o cualquier cosa que no esté vinculada a Odinga?
Estos debates revelan algo aún más deprimente sobre la existencia de Kenia en los espacios liminales de la democracia iliberal. Si bien la oposición no carece de fuerza, sin duda ha carecido de alternativas. A pesar de su alto pedigrí, sus otras figuras destacadas carecen del patetismo de Odinga como el preso político con más años de servicio en el país, de su capacidad para movilizar las calles y de la secta que adquirió al renunciar a las luchas por la justicia electoral para poner fin al derramamiento de sangre. Esta influencia lo ha convertido en un candidato de peso que impugna resultados electorales uno tras otro, apagando finalmente las brasas del conflicto civil con un apretón de manos capitulador tras otro. En lugar de un poder político real, simplemente está profundamente entrelazado con quienquiera que sea el presidente, lo que lo convierte en el único interlocutor de la oposición. Retozando en este exclusivo espacio liminal, Odinga es parte integral de lo que frena el progreso de Kenia. Sin embargo, sus movimientos cínicos dentro del sistema de crimen organizado de la pornocracia han atraído una atención descomunal, hasta el punto de crear lagunas analíticas que podrían ayudar a darle más sentido al levantamiento antiimpuestos.
Para que la acción de masas resurja con más fuerza, es necesario un análisis incisivo de las dinámicas más amplias que contribuyeron al apaciguamiento de la movilización de 2024. La heterogeneidad del levantamiento y su consiguiente naturaleza incipiente son coherentes con lo que algunos teóricos sociopolíticos han denominado ” no-movimientos “: las complejas oleadas de protesta globales de nuestra época que registran victorias simbólicas y se extinguen. Los ataques personales y las acusaciones explosivas que se han producido entre algunas figuras destacadas de la movilización, actuales y pasadas, también la sitúan en la tradición de los movimientos masivos impulsados por internet que se han desvanecido ante la mirada pública .
Las esclerosis de la patología de clase y étnica también influyen en la incapacidad de algunos fieles de Raila y la Generación Z para ponerse de acuerdo. Una fuente muy improbable ilustra lo absurdo de estas discrepancias. En una entrevista televisiva , Kindiki Kithure, el actual diputado y ministro del Interior durante ambas represiones policiales, tuvo que recordar a sus interlocutores, que no se acuerdan de nada, las vidas perdidas en 2023; no se trata simplemente de que Kithure conozca el número de muertos. Reconoce que las oleadas de protestas están relacionadas, algo que ni siquiera los periodistas parecen percibir.
La última vez que Raila Odinga no estuvo en las elecciones kenianas, es ampliamente reconocido que su icónico respaldo de 2002, “¡Kibaki Tosha!” (Kibaki es el hombre), energizó a las masas y ayudó a impulsar a su futuro némesis a la presidencia. En aquellos años de gloria, las estrellas emergentes del levantamiento de la Generación Z eran niños o aún no nacidos. Hoy, jóvenes activistas como Hanifa Adan, Morara Kebaso y Kasmuel McOure, junto con muchos otros que han surgido en los últimos meses, han puesto el comportamiento, los modismos, la cosmovisión y las aspiraciones de la juventud en el primer plano de la cultura política keniana, caduca y anticuada, energizando a un electorado enorme e históricamente apático que finalmente se ve representado. Pero la participación de los jóvenes en la política no es la panacea. Son tan vulnerables a la abundante carnada étnica que se lanza como cualquier otro grupo demográfico, si no más. Los jóvenes son, después de todo, quienes se convierten con mayor facilidad en armas para participar en la violencia política. Es hora de desmitificar a este grupo demográfico; no son un monolito progresista ni una especie alienígena inescrutable. Simplemente representan una gran parte de la población en un país que experimenta un auge juvenil. Si bien Kenia no es una gerontocracia (muchos diputados del partido UDA de Ruto y de la coalición Kenia Primero son millennials, con algunos zillenials), la infantilización de los veinteañeros durante la debacle de los secuestros deja meridianamente claro que los jóvenes, a pesar de su mayoría numérica, son un electorado minorizado , y ya es hora de que asuman un papel más proporcional en la política.
¿Y qué mejor papel que proporcionar la masa crítica que destituya a un presidente extremadamente impopular en las urnas? La psicosis que ha acosado a los aduladores de Ruto, algunos de los cuales ahora nos amenazan con manipular las urnas, extender su mandato más allá de 2032, y una diputada, Farah Maalim, que utiliza una terminología pornográfica impublicable para burlarse del movimiento Must Go, demuestra que son muy conscientes de ello.
Las elecciones, por supuesto, se ganan mediante amplias coaliciones eclesiásticas, no por el consenso en las cámaras de resonancia de las redes sociales. La nueva oposición finalmente tiene esa ansiada alternancia, lo que le permite ganar nuevos electorados en los que Odinga nunca pudo incursionar. Aunque a veces se tambalea con torpes intentos de esquivar las salvas de Ruto, el frente popular, sin embargo, está reforzando su determinación, librando su cruzada liberadora en todos los frentes, ya sea defendiendo la causa de los secuestrados en los tribunales o al cruzar la frontera con Karua para representar a Kizza Besigye tras su secuestro por agentes ugandeses en suelo keniano. A pesar de su bagaje, Gachagua sigue siendo la joya de la corona del frente. Aporta no solo el patetismo del orgullo étnico herido, sino también la perspectiva privilegiada que le permite lanzar la explosiva acusación de que Ruto está en tratos con Hemedti, el caudillo de las Fuerzas de Resistencia Popular (RSF). Con indicios de que los marginados del ODM , Omtatah y las luminarias de la Generación Z están gravitando hacia la órbita del frente popular, una amplia coalición eclesiástica podría finalmente materializarse, enriqueciendo el aspecto de la coalición de oposición, que por ahora parece un asunto de GEMA y amigos.
En 2027, quienes enarbolarán la bandera del frente popular serán Karua o Musyoka, los epígonos de Kibaki; o Fred Matiang’i y el gobernador George Natembeya , en rápido ascenso , los epígonos de Uhuru, con mano de hierro. El candidato del frente popular podría muy bien conseguir el primer escaño por una mayoría aplastante, impidiendo cualquier intento de fraude electoral, tal como lo hizo Kibaki, el candidato de compromiso de 72 años. Aunque Kibaki sufrió lesiones graves en un accidente automovilístico pocas semanas antes de las elecciones, esto no le impidió derrotar rotundamente al joven sucesor de Moi, Uhuru Kenyatta, elegido personalmente por el KANU, quien en ese momento contaba con el apoyo de un William Ruto igualmente joven. En 2002, su juventud no tenía ninguna posibilidad contra el movimiento original, sin tribus, sin edad, sin límites, la coalición nacional arcoíris de Kibaki, con su campaña musicalizada, como era habitual, por la estruendosa «¿ Quién puede bwogo? (Unbwogable) », una novedosa canción de hip-hop y una oda a la arrogante masculinidad luo. El neologismo encapsulaba el espíritu de la época, y a los kenianos les importaba menos la ininteligible letra del dholuo, que, sin embargo, cantaban en un galimatías. Se trataba más del fervor liberador —el cambio radical de ambiente— que se produjo cuando irrumpió el coro declamatorio y pegadizo.
El fin del escándalo de Ruto podría dar paso a meses, años o incluso una década de euforia que recuerden el primer mandato dorado de Kibaki, cuando se liberó del yugo de la dictadura de Moi. Podríamos experimentar una mejora considerable en la prestación de servicios, en lugar del odioso fenómeno de la violencia estatal y las artimañas políticas que hemos presenciado en los últimos dos años.
Sin embargo, la pregunta persiste: con personajes radiactivos ejerciendo influencia dentro del frente popular, ¿se tomarían medidas significativas para empezar a atenuar los patógenos de la etnicidad negativa, la cleptocracia, el terrorismo de Estado y la marginación? ¿Dejaría el Estado keniano de operar como una potencia ocupante violenta en sus periferias costeras, septentrionales, occidentales e informales internas?
¿O las nubes del sectarismo finalmente se acumularán sin restricciones sobre este idílico lugar, como sucedió después del referéndum de 2005? Con la ayuda de los nuevos medios, los estereotipos étnicos, en algunos casos, se han vuelto más feos, similares a un sistema de castas criptográfico. Este cambio de rumbo fue visible en 2007, cuando la masculinidad luo volvió a ser mencionada con audacia, pero el tono había pasado de bobo a ominoso. El PNU de Kibaki comenzó a declarar que no eran lo suficientemente hombres para liderar una nación. La masacre por venganza de los luos y otras comunidades de la “oposición” siguió rápidamente a las masacres anti-kikuyu, constituyendo el segundo acto de los pogromos. Uhuru Kenyatta, para entonces convertido en la mano derecha de Kibaki, fue acusado por la CPI por su presunta participación en los hechos , cargos que también fueron finalmente retirados, después de misteriosas retractaciones de testigos.
En el presente, la capacidad de Ruto como titular para mantener el negocio clandestino sigue intacta. Después de todo, su fin político ya se había pronosticado en varias ocasiones: durante sus tribulaciones en la CPI, tras su ruptura con Uhuru y tras el levantamiento antiimpuestos. Hoy, su giro redistributivo ha encontrado terreno fértil. La medida para eliminar la verificación discriminatoria de identidad en el norte de Kenia también otorgará el derecho al voto a nuevos votantes, aunque no a una multitud de inmigrantes ilegales, como creen los kenianos del sur, que carecen de tribus. Mientras el frente popular se impone moralmente al leer el variado historial de antecedentes penales de Ruto, cabe recordar que a muchos kenianos no les gustó esa fanfarronería en 2022, cuando afirmaron que lo único que les había robado eran sus corazones.
En definitiva, las elecciones de 2027 no serán el duelo entre bantúes y nilotes que los promotores de agitprop en línea se preparan para. Tampoco serán la periferia contra el centro. En general, serán simplemente otras elecciones kenianas, en las que la lealtad tradicional a los líderes étnicos, las viejas disputas, los nuevos rencores y las afinidades emergentes volverán a desempeñar un papel importante. No obstante, la jubilación de Odinga está reestructurando las coaliciones regionales, y la absoluta impopularidad de Ruto también conducirá a un voto basado en temas específicos. Finalmente, está el impacto residual del levantamiento antiimpuestos, cuya naturaleza inusual alteró la psique nacional. Por ahora, las perspectivas prístinas de una nueva frontera en la vida cívica keniana siguen siendo un espejismo. Pero de la misma manera que #BlackLivesMatter y #MeToo fueron precedidos por despertares graduales, el levantamiento antiimpuestos ha sembrado sus propias semillas. Kenianos de todo tipo podrían ahora alzarse periódicamente, sacudiendo la pornocracia y provocando que los mismos personajes se tambalearan entre la oposición y las facciones gobernantes. Pero los hijos biológicos y adoptivos de nuevas y antiguas dinastías políticas también lucharán por proteger sus intereses, y el narcisismo de las pequeñas diferencias, fruto de la patología étnica, estará presente para debilitar la solidaridad entre la plebe. En tal estado de cosas, no puede haber una verdadera tercera liberación. Solo una tercera dispensación, en la que el sistema se propague mediante la cohabitación de las élites.
Fuente: RL Argentina
Foto: Un manifestante participa en una protesta antigubernamental. Los manifestantes kenianos salieron a las calles a pesar del anuncio del presidente William Ruto el 26 de junio/ Boniface Muthoni/SOPA Images
