“¿Cuál es la palabra cristiana ante el genocidio?”: nuevo documento de Kairos Palestina llama a repudiar el sionismo
“Lo que está sucediendo [en Palestina] hoy es el verdadero rostro de la ideología sionista… convirtiendo la existencia palestina en un infierno insoportable”, declara el documento recientemente publicado de Kairos Palestina, “Un momento de verdad: fe en tiempos de genocidio”.
Por Jeff Wright.
El mes pasado, 300 personas, lideradas por los Patriarcas y Jefes de Iglesias de Palestina, se reunieron en Belén para presentar el segundo documento de Kairós Palestina: Un Momento de Verdad: Fe en Tiempos de Genocidio . Ciento cuarenta palestinos y ciento sesenta internacionales dedicaron el día a analizar las descripciones teológicas y políticas de las condiciones que enfrentan los palestinos y a atender el llamado de la iglesia local a la resistencia palestina y la solidaridad cristiana. La conferencia fue organizada por Kairós Palestina , el mayor movimiento ecuménico cristiano palestino no violento por la libertad y la justicia.
Mays Nassar, miembro del equipo de Kairos Palestina, presentó el documento de 14 páginas, diciendo: «Con el inicio de la guerra genocida en Gaza y el agravamiento de la realidad del apartheid y la limpieza étnica en Cisjordania, alcanzamos un punto de inflexión moral y teológico decisivo. Nuestros corazones se vieron obligados a reflexionar sobre el significado de la fe en un momento de horror como este. Nos preguntamos qué debemos decirle a nuestro pueblo ahora? ¿Cuál es la palabra cristiana ante el genocidio?».
Kairos II no se anda con rodeos.
En la primera parte del documento, “La Realidad: Genocidio, Colonización y Limpieza Étnica”, los autores lamentan: “Lanzamos este clamor desde el corazón del ataque a Gaza, una guerra que ha dejado tras de sí cientos de miles de mártires y heridos, y casi dos millones de desplazados. Muchos fueron enterrados bajo los escombros, quemados vivos, torturados hasta la muerte en prisiones o desplazados forzosamente en más de una ocasión. Otros sufrieron hambre, siendo perseguidos incluso mientras corrían en busca de comida. Decenas de miles de niños fueron asesinados de las formas más horribles. Los sectores de la salud, la educación, la economía y el medio ambiente de Gaza —de hecho, todos los componentes de la vida— han sido destruidos”.
“Hoy queda al descubierto”, afirma el documento, “el verdadero rostro de la ideología sionista: un sistema que durante décadas ha consolidado un régimen organizado y sofisticado de apartheid apoyado por tecnologías avanzadas que ejercen un control total sobre todos los aspectos de la vida palestina, fragmentando la tierra, dividiendo a su pueblo y convirtiendo la existencia palestina en un infierno insoportable”.
El genocidio es, según el documento, un proceso acumulativo “que comenzó en las mentes de las potencias coloniales de Europa cuando negaron la imagen de Dios en los demás y legitimaron la muerte, la dominación y la esclavitud”, y un “pecado estructural contra Dios, contra la humanidad y contra la creación”.
“Consideramos que el Estado de Israel, establecido en 1948”, sostiene Kairos II, “es una continuación de esa misma empresa colonial construida sobre el racismo y la ideología de superioridad étnica o religiosa”.
Los autores del documento denuncian que «la guerra genocida ha puesto al descubierto la hipocresía del mundo occidental, sus valores vanos y sus vanas alardes de compromiso con los derechos humanos y el derecho internacional. En realidad, el mundo occidental nos ha sacrificado, revelando racismo y doble moral hacia nuestro pueblo».
Volviendo a la realidad global del sionismo cristiano, el documento describe la ideología como una “teología del racismo, el colonialismo y la supremacía étnica… una teología que ha producido apartheid, limpieza étnica y genocidio de los pueblos indígenas”.
«El sionismo cristiano invoca a un dios tribal y racista de la guerra y la limpieza étnica, enseñanzas completamente ajenas a la esencia de la fe y la ética cristianas», continúa Kairos II. «Por lo tanto, el sionismo cristiano debe ser llamado por lo que es: una distorsión teológica y una corrupción moral».
En lo que algunos pueden considerar el llamado más controvertido del documento, Kairos II insiste en que las conversaciones religiosas y el diálogo interreligioso con los sionistas cristianos deben terminar.
“Tras agotar todos los esfuerzos para invitar a los cristianos sionistas a un arrepentimiento genuino”, dice Kairos II, “la responsabilidad moral, eclesial y teológica exige que rindan cuentas y que su ideología sea rechazada y boicoteada. Ha llegado el momento de que las iglesias del mundo repudien la teología sionista y expresen claramente su postura sobre Palestina: este es un caso de colonialismo de asentamiento y limpieza étnica de un pueblo indígena”.
El documento continúa describiendo las acciones cada vez más violentas de los colonos: “En toda la Cisjordania ocupada… causan estragos en la tierra, destruyen cultivos, envenenan o se apoderan de los recursos hídricos y atacan a los residentes, todo ello bajo la protección, el apoyo e incluso la participación del ejército israelí en actos de violencia, asesinatos, demoliciones de viviendas y desplazamientos forzados”.
Respecto a los palestinos que viven en el Estado de Israel, el documento afirma: «Persisten el racismo y la discriminación flagrantes. Las comunidades palestinas se enfrentan a la intimidación, la criminalización de la libertad de expresión y la persecución de cualquier esfuerzo por defender los derechos palestinos, además de la deliberada negligencia [por parte de Israel] ante la desenfrenada delincuencia organizada en las ciudades palestinas. A las personas desplazadas dentro de Israel en 1948, cuyas tierras fueron confiscadas, se les sigue negando el derecho a regresar a sus aldeas y reconstruir sus hogares. Las comunidades beduinas siguen siendo víctimas del desplazamiento sistemático y la limpieza étnica…».
El documento no duda en nombrar las difíciles condiciones internas que se han visto cada vez más exacerbadas durante los 77 años de despojo y ocupación por parte de Israel:
La división política, la rivalidad y la exclusión se han profundizado. La mayoría de los palestinos han perdido la confianza en sus líderes políticos. Como resultado de los Acuerdos de Oslo y sus consecuencias, la Autoridad Palestina se ha visto atrapada en servir a los intereses del ocupante…
Los indicios de desorden se han convertido en parte de nuestra realidad, en gran medida debido a la ausencia o la débil aplicación del estado de derecho. Esto ha provocado un aumento de la intimidación, la usurpación de tierras, el tribalismo, el favoritismo y la corrupción en sus diversas formas, en detrimento del bien común, profundizando la frustración y la desesperación de la población. En medio de la vasta destrucción y el genocidio en Gaza, los actos de violencia, venganza, caos y robo no han hecho más que agravar el sufrimiento del pueblo palestino.
El documento también describe una realidad externa preocupante.
En los últimos años, nuestra región —Oriente Medio— ha experimentado importantes transformaciones políticas y regionales, moldeadas por un plan deliberado para imponer el dominio militar israelí sobre toda la zona con el apoyo de las potencias occidentales, dibujando un nuevo mapa político y demográfico. Con el respaldo sistemático de sus aliados, Israel ha atacado a muchos países de la región, violando su soberanía y la de sus pueblos, violando el derecho internacional y atrincherándose como un Estado agresivo e intimidatorio, como si estuviera por encima de todas las leyes y convenciones, llevando a la región y, de hecho, al mundo al borde de la catástrofe.
La segunda parte de Kairós II, «Un Momento de Verdad para Nosotros», se centra en la sociedad palestina. «Ante esta dura realidad y en este momento decisivo, elevamos este clamor: primero a nosotros mismos, a los hijos e hijas de nuestras iglesias y congregaciones, y a todo nuestro pueblo en la patria y en la diáspora».
El documento pide “una reevaluación nacional integral de nuestra realidad para extraer lecciones y conocimientos que conduzcan a una visión unificada y colectiva y a una estrategia clara para la acción futura… dentro de un marco representativo legítimo” y advierte “contra dar a nuestra lucha nacional un carácter religioso o convertirla en una cuestión religiosa que enfrente a las religiones entre sí”.
En una prosa casi lírica, Kairos II aborda:
- la mujer palestina, “columna vertebral inquebrantable, compañera en la lucha, que mantiene unidos el hogar, la tierra, la memoria y el futuro, todo a la vez… No puede haber verdadera liberación sin su plena participación en todos los niveles de la toma de decisiones y la construcción de la nación”.
- La Iglesia Palestina: «Somos hijos e hijas de la Iglesia primitiva… quienes cultivaron esta tierra, construyeron sus ciudades y pueblos y bebieron de sus aguas. No vivimos en los márgenes de esta tierra. Estamos entretejidos en su tejido. Llevamos su historia y herencia. Su propio suelo nos reconoce como suyos. Muchos imperios han pasado por esta tierra y desaparecido, sepultados en el polvo de la historia; sin embargo, las campanas de nuestras iglesias siguen resonando, dando testimonio de la verdad y proclamando la resurrección cada día».
- “Nuestra juventud”: “Ustedes son la Iglesia viva… Vemos su ira, su dolor, su miedo. También vemos su fuerza… No los llamamos a un optimismo ingenuo, sino a una esperanza arraigada en la acción… Exprésense. Escriban. Canten. Creen. Organicen. Resistan con su humanidad en un mundo que busca arrebatársela.
- “Nuestra gente en la diáspora”: “Puede que estén geográficamente lejos de Palestina, pero Palestina vive en ustedes… Su voz tiene el poder de transformar realidades. Compartan nuestro sufrimiento y nuestras historias de perseverancia y éxito… No perderemos nuestro sueño de reunificación ni renunciaremos a nuestro derecho al retorno.
En la tercera parte del documento, “Un llamado al arrepentimiento y a la acción”, los autores hacen su llamado a las personas de todo el mundo.
A los cristianos : “trabajar juntos con coaliciones religiosas y seculares… presionar a [sus] gobiernos para que aíslen a Israel, lo hagan responsable… presionar para que se procese a los criminales de guerra quienesquiera que sean… garantizar reparaciones para el pueblo palestino… trabajar por el retorno inmediato de los desplazados a través de la reconstrucción de Gaza y el fortalecimiento de la firmeza de su pueblo.
A las personas de conciencia : “los creyentes en Dios de toda fe y las personas de convicciones… se unen en coaliciones que salvaguardan a la humanidad de un mayor descenso a la realidad de la injusticia, la tiranía y la dominación”.
“Hacemos un llamado a un movimiento teológico global construido sobre los pilares del Reino de Dios, un movimiento que surge de los contextos y las luchas de los pueblos que sufren el colonialismo, el racismo, el apartheid y la pobreza estructural producida por sistemas económicos y políticos corruptos que sirven a los intereses de los imperios del mundo”.
A las voces judías que se oponen a la guerra y confrontan al sionismo desde una convicción moral, religiosa y humana : “Encontramos en ustedes compañeros en nuestra humanidad compartida y en la lucha por la libertad y la dignidad humana; compañeros también en el diálogo religioso y político.
Rechazando la confusión entre judío y sionista , el documento establece una clara distinción. Declara: «No todo judío es sionista ni todo sionista es judío».
En el centro del llamamiento del documento a todos se encuentra un claro llamado a la solidaridad costosa, a arriesgarse por el bien del otro. «Por su propia naturaleza», insiste el documento, «la verdadera solidaridad es costosa. Tiene un precio. Es una postura basada en la fe, un compromiso humano y una responsabilidad moral. La verdadera solidaridad es también la encarnación de nuestra humanidad y fraternidad compartidas. O vivimos juntos, o perecemos juntos. Hoy es Palestina. Mañana serán otros pueblos marginados y oprimidos».
La sección final, “La fe en tiempos de genocidio”, es la más breve y ofrece una reafirmación de la fe firme de los cristianos palestinos y esta evaluación honesta de las posibilidades de paz:
Hablar de una solución política hoy es inútil a menos que primero emprendamos la seria tarea de reconocer y rectificar los errores del pasado, empezando por reconocer la injusticia histórica cometida contra los palestinos desde el auge del movimiento sionista y la Declaración Balfour. Cualquier comienzo genuino debe implicar el desmantelamiento del colonialismo de asentamiento y el sistema de apartheid basado en la supremacía judía… Lo que se requiere es acción y protección internacionales… Las soluciones duraderas no se basarán en la lógica de la fuerza, sino en los cimientos de la justicia, la igualdad y el derecho a la autodeterminación.
En su discurso en la conferencia, la Dra. Muna Mushahwer, oftalmóloga y miembro de la junta directiva de Kairos Palestina, reconoció: «Sí, estamos enojados, incluso furiosos. Jesús mismo se enojó con el Templo, como leemos en Mateo 21:12-13. Se enojó porque la casa del Señor debía ser una casa de oración, pero se convirtió en una cueva de ladrones. ¿Cuán enojado creen que está ahora que la tierra del Señor se ha convertido en un lugar de muerte y desolación? Pero de esta angustia y dolor surge este momento de verdad para nosotros. Al escribir en Kairos II, elevamos este clamor… un clamor de firmeza».
“La fe en tiempos de genocidio” se situará junto a confesiones cristianas escritas en otros tiempos de crisis, como la Declaración de Barmen durante el ascenso del nazismo (1934), la Carta de MLK, Jr. desde la cárcel de Birmingham durante el Movimiento por los Derechos Civiles de Estados Unidos (1963), y el Documento Kairos de Sudáfrica durante la lucha para poner fin al apartheid en Sudáfrica (1985).
Jeff Wright
Jeff Wright es un ministro ordenado de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo).
Fuente: Mondoweiss.
